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    “土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功“。李牧心里默念道，这也是他对五气境界的理解。

    李牧以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在他认为中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。

    李牧已经将天下的很多武学，甚至一些超越武学范围的典籍融入到了魔狱玄胎经里，其中就有佛家的如来神掌，魔门的道心种魔，道门的战神图录，里面综合了天下人的理解，李牧的魔狱玄胎经也包含着五脏之气的认识，这是十分全面的。

    不过，李牧的魔狱玄胎经黎还有对五气境界自己的独特见解，他提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的观点，以为日月运行之间，当一阳始生的时候，五脏之气乃朝于“中元“，所谓“中元“实际上就是以两乳之间为基准而切入的中丹田;

    魔狱玄胎经上面的大日就是对中元的理解，五气境界与三花境界具有很大的相同。

    当一阴始生的时候，五脏之液朝于“下元“，所谓“下元“就是以肚脐以下一寸三分为基准的下丹田。

    魔狱玄胎经里的下元就是满天的星辰，这也是李牧的另一番见解。

    李牧以神光察照，以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导，三阳上朝于天宫(脑门)内院，于是心神也返于天宫，五气也就朝于上元。

    魔狱玄胎经上面甚至绘制了“五气朝元图“，便于李牧明了其要领。这幅图是李牧从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常(五行)异地而五方异气的情形，进而说明了李牧自身合炼五气使之朝元的可能与方法门径。

    在李牧看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。

    青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一“就是通过会聚而使朝元的过程。

    金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五“相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。“五气朝元“的景象

    魔狱玄胎经终于停下，不过体内的“三花聚顶“景象竟然开始呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，李牧忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸，丹田的呼吸这时也自然的停止了。

    只是过了很长的一段时间，李牧偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和“的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。

    此时第一气破，心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。

    整个元气带着一丝火气，这就是火之朝元。

    紧接着第二气破，肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。

    元气火星中涌现出一丝绿色，火烧木，木之朝元诞生。

    第三其破，脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。

    元气中喷射出一股包容万物的气息，将火烧木牢牢地包含在一起，这就是土之朝元。
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