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    这其实是药之一道上的自我印证，更是许广陵对于修行的某种跨体系解析。

    筑基丹的问世，最大意义并不在筑基丹本身，而是意味着许广陵在修行大体系的基础构建上，步入了一个新的境界，他可以用“筑基丹”来阐述这种境界，也可以化药物为功法，用诸如“一元法”之类的功法，来阐述这种境界。

    乱神香的问世，同于此理。

    这意味着许广陵在修行大体系的构建上，又有了一个大的根本性的提升。

    从“筑基”的基础层次，进入了由身入心的中阶层次。

    而以这个世界通行的修行体系来说，就是，入门三境，凝元境、玄关境、开窍境，人阶三境，真一境、荣枯境、生死境，对于许广陵而言，基本就算是翻篇了，他更多的研究心力，会放在灵台境之上。

    但并不是从灵台境修士入手。

    一来，确实存在难度，没有适合的灵台境修士作为样本。

    二来，就算有灵台境修士作为样本，这种研究也是不彻底的、不究竟的。

    如果想彻底地研究身心互转、身心互化，还是得从基础阶段的修士入手，因为哪怕从凝元境到生死境的修行主体始终是“身”，但“心”的变化却是一直随之的。

    如影随形。

    而并不是从灵台境才开始。

    也所以，不研究前面阶段而直接从灵台境入手，和水中捞月其实也没有太大的区别。

    换言之，也可以说，灵台境的根本不在灵台境，而在前面的每一个境。

    只是如今的情况是，许广陵再研究这些境时，重心不再放在这些境的本身之上，而是放在这些境与灵台境的根本联系上。

    就如小学生研究一朵花，是观看花的形状和颜色，然后将之画出来。

    中学生研究一朵花，是识其花瓣、花萼、花托，乃至这朵花所在的植株，建立一个整体的模型和轮廓。

    大学生研究一朵花，是研究这朵花的颜色为什么是红色或紫色，其花朵和植株中又分别有着什么样的物质元素之类。

    如此这般。

    越往上去，研究越深入。

    以至于同是研究一朵花，研究的内容却是千差万别。

    乃至，可以用不同的“身份”，对这朵花进入研究，植物学家的身份，地理学家的身份，历史兼人文学家的身份，画家的身份，数学家的身份，药物学家的身份……

    如此这般，不胜枚举。
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