第(2/3)页

    简单来说，这“乌庞恰”就是能够将众多诡魂相互融合，从而诞生出强大的灵体物种。跟我们在诡界交过手的镇魂潭诡王不同，“乌庞恰”所谓的融合多是精神层面上的。

    据那藏教高僧说，这些被融合的诡魂必须是怀有某种共同的目的，心甘情愿地将自己的诡身和精神意识舍弃，融合、幻化为新的个体。

    由于这是一种精神层面的融合，故产生出的新灵体天生便具有压倒性的精神控制力，绝非一般诡魂的迷惑、恐吓可比，甚至可以说已经不再属于诡魂的范畴。

    聂阳分析，那逃脱掉的尸童子会不会是在某种机缘巧合之下，受到了掌握“乌庞恰”邪术之人的炼化，将自己诡母和同胞的能力融合，变成了全新的邪物。

    他顿了顿，随即笑了。说这不过是一种分析，藏密黑宗早已不复存在多年，再说即便“乌庞恰”邪术真的存在，也没有理由专门用在这尸童子身上。

    毕竟他是特勤局的干部，凡事不但要讲因果，还要看作案动机。听着聂阳的话，我感觉记忆中有什么东西被触动了，又像是一层纱，朦朦胧胧，看不清楚。

    自从离开天诚小区，除了诡界遇到的东子，王庆，也就是王队长和何二我都再没见过。

    但我却记得，那位跟王队长一起来的侯大爷曾打电话对我说过，在焚烧尸童那天，貌似出现一个和尚，说是自己来自育王寺，还请求他们把尸童的骨骸让自己带走。

    和尚、邪术“乌庞恰”，难道两者之间会有什么关联？

    想想又觉得不对，此等邪术来自藏密黑宗，即便是传承下来，也应该被藏教僧人就是喇麻所继承才对，跟和尚哪里扯得上关系？

    我将这个细节告知聂阳。他的眼睛一亮，连声说虽然现在还不能确定，但很有可能那出现在现场的和尚并不是真和尚，而是个会使用“乌庞恰”邪术的喇麻。

    聂阳分析说，虽然喇麻穿的是红袍而和尚多是黄袍、灰袍，但对于像侯大爷这样的普通百姓来说，看上去都差不多，很难做出区分。

    加之那人自称是来自于育王寺，更容易让人先入为主地认定他是个和尚。

    不得不说，在对细节的分析和掌控上，聂阳这种吃公家饭的人，的确高出了我和胖子不止一个层次。

    我问聂阳这“乌庞恰”可有破解的方法？聂阳说当日听那位藏教高僧倒是提过，说此邪术虽然在精神控制上无比强大，但施术的本体却非常脆弱，且有施法范围限至。

    这似乎对应了能量守恒定律，只要能找施法者的本体，破除强大的精神力控制也不是不可能。
    第(2/3)页